Por ocasião do 50º aniversário de nossa Diocese de Cidade Guzmán (México), que celebramos em 30 de junho, gostaríamos de recuperar suas características ou dimensões eclesiais. Aqui apresento a dimensão da Igreja missionária. E faço-o a partir da minha experiência de 17 anos acompanhando as comunidades indígenas tseltal, tsotsil e mestiça do sudeste mexicano na Igreja de San Cristóbal de Las Casas (México).
Igreja missionária significa deixar o próprio lugar, a segurança, o costume, o hábito ou a maneira de fazer as coisas e partir como Abraão para um lugar desconhecido, tomando outro rumo na vida.
Significa levar uma mensagem que não é sua, mas de "outro" que é quem fala, quem dá a mensagem, e esse é Jesus Cristo. É a mensagem da Boa Nova do Reino.
Acredito que minha experiência missionária na Igreja pode ser descrita com base em cinco chaves:
Primeira chave: descalçar-se
O problema para nós, mestiços, é que acreditamos ser o centro da cultura, da sociedade, do que acontece. Achamos que somos sempre a referência obrigatória para fazer qualquer coisa. Que assim como fazemos as coisas, é assim que devem ser feitas, que esta é a norma. Sempre caminhamos com a convicção de que o espanhol é a língua aqui no México em que as coisas devem ser ditas. As outras línguas são "dialetos", assim pensamos. Na verdade, a maioria dos mexicanos diz isso.
Mas no México existem 65 línguas indígenas, a maioria delas mais antigas que o espanhol. Eles têm sua própria gramática, sintaxe, prosódia, ortografia. Eles têm seus dicionários, seus próprios mitos, suas próprias narrativas. Existem povos vivos que carregam essas línguas como sujeitos.
No caso das línguas maias, estamos falando de um universo de 30 línguas no sul do México e parte da América Central. E os maias são uma das civilizações cimeiras da humanidade que durou 1000 anos de existência, de 50 a 1050 dC.
Os maias têm sua própria espiritualidade, seus próprios ritos, mitos. Desse fluxo eles bebem e se alimentam para lutar por suas necessidades. Eles passaram 30 mil anos ou mais procurando por Deus e expressando-o de várias maneiras. Até o nome de Deus mudou. Eles o expressam como Coração do Céu, Coração da Terra, Criador, Comprador e de outras maneiras. Vemos essa teologia expressa no Popol Vuh, no Altar Maia, no plantio de velas e em vários ritos e mitos.
Entrar naqueles povos e naquela cultura, para mim, significou tirar as próprias sandálias, descalçar-se para entender um pouco a jornada humana, espiritual e filosófica de sua cultura e civilização. Era experimentar Deus, mas de outra maneira. Um elemento chave é a integralidade de sua visão filosófica e teológica, não dicotômica: não há dentro e fora, corpóreo e espiritual, sagrado-profano. Na verdade, a mesma dimensão do tempo tem outra conotação: não é medida por horas. As coisas duram o tempo necessário para fazê-las, mesmo que durem muitas horas: uma oração, resolver um problema, uma reunião. A Missa não tem que durar 40 minutos ou uma hora. Pode durar 3 ou 4 horas, se for necessário.
Segunda chave: Se inculturar
Uma cultura é como um arco íris em que cada um de seus elementos encontra significado, interpretação, explicação: linguagem, tempo, pessoa, vida, morte, Deus, homem e mulher, terra, céu ou mal.
Isso exige muita escuta, muita paciência, andar com as pessoas por anos, aprender a língua delas. Exige a atitude de não pedir explicações com antecedência, primeiro você tem que caminhar com as pessoas, com as comunidades, e no caminho vai chegar o momento certo de fazer a pergunta ou esperar a resposta.
Aprenda sobre a vida deles e a maneira como eles têm que resolvê-lo, enfrentá-lo. Isso realmente é sair para as periferias geográficas e existenciais.
Exige de nós não impor nossa própria cultura ocidental, nossa própria maneira de entender e construir a Igreja, a maneira de assumir serviços e responsabilidades, respeitando os tempos que as comunidades precisam encontrar soluções.
Esta chave de inculturação coloca o desafio de pensar e partir da convicção de que se pode viver a vida incorporando elementos de outras culturas: nos costumes, nas ideias, nos pensamentos, nos conceitos, na experiência de Deus, na espiritualidade, no modo de viver a Igreja, no tempo, organização
Entenda que se pode beber da sabedoria, beleza e santidade únicas de Deus, mas derramadas em diferentes moldes que, como raios de luz, refletem a totalidade da luz do sol, refletida através de um poliedro de cristal.
Terceira chave: Caminhar com uma Igreja sinodal, de assembleias, de acordos
Na Igreja de San Cristóbal de Las Casas (sul do México), todos os cargos e ofícios são eleitos pela Assembleia Diocesana: o Vigário Geral, o Vigário Episcopal para a Pastoral, o Chanceler, o Vigário para a Justiça e a Paz, etc. Ao bispo se lhe entrega uma terna de nomes r então ele escolhe um.
Temos outro exemplo no III Sínodo Diocesano. Da fase de sensibilização e sensibilização para fazer o Sínodo, passando pelas assembleias paroquiais, de equipa e diocesanas, todos os materiais, temas, canções, ritos, o tema, o lema, os símbolos, chegaram a cada uma das 2.500 comunidades da diocese. Foi realmente uma eclesiogênese baseada nos seis pontos propostos: Igreja Autóctone, Igreja Libertadora, Igreja Evangelizadora, Igreja Serva, Igreja em comunhão e Igreja guiada pelo Espírito.
Todos os acordos e orientações foram feitos em assembleia sinodal diocesana. Esta experiência sinodal marcou os planos pastorais diocesanos, os planos das Equipes e das paróquias e missões; marcou os planos das comissões, das áreas.
Quarta chave: Andar em uma igreja ministerial
Chegando à diocese de San Cristóbal de Las Casas, algo que se encontra imediatamente é a Igreja ministerial e servidora. Há os presidentes da ermida, os diretores, os candidatos ao diaconato, os diáconos, os catequistas adultos, os chefes de zona, os coordenadores de zona, os capitães dos partidos, os zeladores da saúde, os promotores da Teologia Índia, os Agentes de Animação e Coordenação Pastoral. Todos eles com responsabilidades variadas e diferentes.
Isso exige mais uma vez tirar o modelo da Igreja onde o padre tudo faz, tudo decide. É empreender mais uma caminhada, compartilhar, atender e respeitar os diferentes serviços e ministérios.
Isso significa que você não é o único que pode, quem sabe, quem decide; você faz parte de um todo, os outros também contribuem enquanto você caminha, para o processo pastoral. Não se trata de impor um método, uma linha, alguns acordos. O mundo dos servidores contribui no seu ritmo, no seu estilo, com o seu tempo, respeitando a sua cultura.
Quinta chave: Caminhar com a Igreja na escuta e discernimento dos sinais dos tempos
Dou apenas dois exemplos de ouvir a voz do Espírito. San Cristóbal recebeu 40.000 refugiados da guerra interna que a Guatemala vivia devido à ditadura militar da década de 1980. Deu-lhes abrigo, comida e terra para trabalhar.
E o segundo exemplo é a mediação da CONAI (Comissão Nacional de Intermediação), presidida por Dom Samuel durante a guerra entre o EXÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERAÇÃO NACIONAL (EZLN) e o Governo Federal. Com isso, Don Samuel evitou milhares de mortes e cessou o fogo doze dias depois que começou.
E, finalmente, a função do Povo crente, sua função profética na linha de Dom Samuel Ruíz García que está atento a todos os acontecimentos e anuncia e denuncia.
Com essas cinco chaves se aproxima do que entendemos por Igreja missionária. E é isso que Francisco propõe com a Igreja em saída, a Igreja que vai para as periferias geográficas e existenciais. Então… você tem descalçar-se!
Juan Manuel Hurtado Lopez
