Dia dos Mártires Xaverianos

No dia 14 de outubro, segunda sexta-feira do mês missionário, celebramos o Dia dos Mártires Xaverianos. Como Família Carismática Xaveriana, somos convidados a fazer uma grata memória de nossos irmãos e irmãs mártires, um pequeno grupo dentro da multidão de mártires do Evangelho. Seu testemunho nos lembra de que a consagração missionária é inseparável do martírio.

Oferecemos esta reflexão de Antonio Russo, que, a partir de uma publicação de Eberhard Schockenhoff, pergunta "como e se o tema da vocação ao martírio tenha um sentido também para os outros, para a fé e a vida de todos os cristãos e de toda a Igreja". (Redação)

No distante 1973, o jesuíta Xavier Tilliette, falando de um famoso "Convegno Castelli" realizado no ano anterior em Roma - com a participação, além do próprio Tilliette, entre outros de Ricoeur, Levinas, Gadamer, Rahner, Vattimo, Ellul , Marcel - escreveu que a noção de testemunho foi desmonetizada por meio de um uso abusivo e imprudente do termo. Para recuperar seu significado original, é necessário ter em mente que para um cristão "Jesus Cristo é a testemunha fiel e verdadeira e seus discípulos são suas testemunhas". E os mártires são, segundo a etimologia do termo, testemunhas, aliás, as testemunhas por excelência, tanto que neles o testemunho encontra o seu cumprimento. Mas qual é o seu significado não amplo, em seus personagens mais principais?

Sobre esse tema se concentra o valioso volume, «Firmeza e resistência. O testemunho de vida dos mártires” (Queriniana, Brescia, 2017), de Eberhard Schockenhoff, professor da Universidade de Freiburg, uma das figuras de maior sucesso no cenário teológico contemporâneo, falecido em julho de 2020. ...

O tema da vocação ao martírio pode ter um significado "também para os outros, para a fé e a vida de todos os cristãos e de toda a Igreja"?

Para focalizar e avaliar este aspecto, é necessário retirar os mártires da esfera puramente celebrativa e ter uma representação precisa de seus propósitos como homens de fé, em sua vida concreta. Em seu livro, Schockenhoff reconhece que os mártires “são advertências incômodas”, manifestam traços de uma dureza desconcertante, que na sociedade atual causa “um estranho mal-estar em muitos” (p. 26). Precisamente esta inquietação é uma das razões fundamentais que justificam e tornam mais do que nunca necessária uma teologia do martírio, que vá além da pura e simples pesquisa histórico-antropológica, para tomar consciência do sentido do sacrifício da vida dos mártires, e depois identificar e esclarecer "os motivos que guiaram os mártires de todos os tempos" (p. 31).

O ponto de inversão obrigatório, sobre a qual enxertar outras considerações, é constituído pela concepção que os primeiros cristãos tinham dos mártires, ou seja, da ideia de "uma união muito estreita com Cristo, como cumprimento não só do seu perfeito amor, mas também da sua morte sangrenta na cruz" (página 37). Esta visão, fundada em textos bíblicos, ao longo da história, ramificou-se em várias configurações e sofreu extensões, transformações ... até o Concílio Vaticano II (Lumen gentium, 42, 3) onde se fala de martírio, livremente aceito , como "suprema probatio caritatis" (suprema prova de caridade). Finalmente, não poucos mártires modernos, como Maximiliano Kolbe, deram "um testemunho especial de amor segundo o modelo bíblico de Estêvão (cf. Atos, 7, 55-60), perdoando os seus algozes e rezando por eles" (p. 135). ...

Algumas considerações:

1) A confissão de fé e o compromisso com a realização do reino de Deus não podem ser vistos como duas realidades separadas uma da outra. Para as primeiras comunidades cristãs, o testemunho não era um assunto exclusivamente privado, mas exigia uma confissão pública, com evidentes repercussões, mesmo de natureza política, na vida pública dos fiéis, em forte contraste com a concepção totalitária "do culto romano do imperador, e reivindicava contra ele o direito de Deus à obediência dos homens” (p. 221). Tudo isso se entrelaçava e combinava, por sua vez, com a proclamação do reino de Deus e sua justiça (Mateus 6,33) e o Sermão da Montanha, com sua obrigação moral em favor do compromisso com a justiça, que podia levar ao martírio, à perseguição e à morte, como o próprio Jesus havia anunciado e encarnado exemplarmente em sua pessoa.

2) O compromisso com a realização do reino de Deus, "após a atestação da fé na criação [...] deve ser visto como a segunda motivação fundamental da concepção teológica do martírio. As pessoas perseguidas por causa da justiça podem, portanto, ser legitimamente definidas como mártires em sentido próprio e "testemunhas qualificadas de Cristo" "(p. 222).

3) A correlação entre amor a Deus e amor ao próximo deve ser levada em máxima consideração, como decorre de todos os textos do Novo Testamento, que não admite exceções e se traduz numa "união íntima entre o amor de Deus e o amor ao próximo" (página 223). A este respeito, segundo Schockenhoff, São Tomás, no seu comentário à Carta aos Romanos, reconhece claramente que "por Cristo sofrem não só os que sofrem pela fé em Cristo, mas também os que por amor de Cristo sofrem por qualquer obra de justiça” (Pág. 228). ... ...

É possível qualificar o martírio encerrando-o apenas no interno do cristianismo ou é possível entender o termo em um sentido mais amplo?

O Vaticano II, na Lumen Gentium 16, tratando da relação entre a Igreja e os não cristãos, diz que todos são ordenados à salvação e que, portanto, o plano salvífico abrange não só aqueles a quem os dois Testamentos foram dados em primeiro lugar, mas "também aqueles que reconhecem o Criador "e se comprometem a" realizar a vontade de Deus com as obras". De acordo com Schockenhoff, portanto, pode-se afirmar com razão que “mesmo os não cristãos, por meio de sua fidelidade à consciência e seu compromisso enérgico com a justiça e a paz, podem realizar atos de amor a Deus que permitem definir o martírio a sua morte voluntária. Podemos então afirmar com Karl Rahner sobre vários estilos de martírio e distinguir o martírio sofrido por justiça ou outras convicções morais” (p. 231). ... ...

Para Schockenhoff, qual é o ensinamento que podemos tirar hoje dos mártires?

1) "A esperança cristã na vitória da vida passa pela cruz e pela morte, não as atinge apenas de leve" (p. 241).

2) A memória dos mártires nos faz tomar consciência do fato, fortalecendo assim a fé dos indivíduos e da comunidade, que houve pessoas que rejeitaram o caminho fácil de adaptação, direcionando suas ações para instâncias de absolutismo religioso.

3) O exemplo da vida dos mártires, tal como emerge na livre aceitação por Cristo da dor e da morte violenta, nos mostra e demonstra que a esperança cristã supera e realiza plenamente as situações externas contingentes.

4) E assim o seu testemunho pode ser tomado como referência constante para a defesa de um "compromisso pessoal dos fiéis de dar testemunho de Cristo na própria vida e de não desistir da dedicação à causa pela qual morreram os mártires" ( página 244).

Desprovido desses traços, o termo testemunho/martírio ficaria singularmente empobrecido, justamente em seu sentido mais genuíno e resultaria em uma negação sistemática dos conceitos fundamentais do cristianismo.

AUTOR: Antonio Russo / TRADUÇÃO: Michel da Rocha, sx - Publicado em L'Osservatore Romano, 23 de setembro de 2020

Leia o artigo completo de Antonio Russo aqui. https://www.osservatoreromano.va/it/news/2020-09/la-testimonianza-come-martirio.html